对杨式太极拳沿革之探讨

成都 梅应生

前 言
《太极拳选编》杨澄甫等著（文华图书印刷公司1927年初版影印）其中有尚有三册对太极拳套路之阐释：第一册《太极拳浅说》徐致一著（徐致一原本杨氏门墙弟子，尔后，张三丰所创立之太极拳，在上世纪中叶衍生出诸多流派之后，归为吴式太极拳），第二册《太极拳术》陈微明著（陈微明受乃师杨澄甫委托所撰）；第三册《太极拳使用法》杨澄甫著（文光印务馆1931年版影印）。时隔四年之后的1933年出版《太极拳体用全书》杨澄甫著，其中“例言”所云，“太极拳只有一派。不二法门。不可自眩聪明。妄加增损。前贤成法。倘有可移易之处。自元明迄今。已数百年。如有可改之处。昔人亦已先我行之矣。乌待吾辈乎……
上世纪八十年代初，笔者为太极拳之源流请教于杨式太极拳第四代传人傅钟文老师，傅老教导说：“我们从二十年代到四十年代，跟随杨澄甫公习太极拳，哪有现在所称的杨式太极拳、吴氏太极拳、武式太极拳、孙式太极拳，只有张三丰所传的一派太极拳，五十年代以后为了区别不同的风格，才有众多流派产生，这些不同风格的太极拳，先后出自杨氏门墙，所以至今都共同有一个拳谱及拳理。”
本文旨在探讨杨氏太极拳之本源，敬请各路方家共谋之。

一、《太极拳使用法》源于《张三丰太极炼丹秘诀》
其根据有四：
1、杨澄甫所著《太极拳使用法》首页有“张三丰先师传拳谱”如下影印件：

从此影印件清晰可见太极拳传承脉络，即张三丰——王宗岳——陈长兴——杨露禅——杨健侯——杨澄甫，由此可见杨式太极拳源于张三丰所创立的太极拳无疑。
2、《张三丰太极炼丹秘诀》与《太极拳使用法》有完全相同之拳经
即：“太极拳论”、“王宗岳太极拳经”、“太极拳歌”、“太极拳十三势行动心解”，唯有一篇“学太极拳须敛神聚气论”，在近代若干杨式太极拳著述中未见有刊载者，现将原文刊载于后：
学太极拳须敛神聚气论
太极之先，本为无极。鸿蒙一气，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二气分，天地判，始成太极。二气为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始育万物。
人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极。故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必有静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道。若不明此，非吾徒也。
太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二气既交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神气既媾，而太极之位定。其象既成，其位既定，氤氲化生，而谓为七二之数。
太极拳总势十有三；棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠、进步、退步、右顾、左盼、中定，按八卦，五行之生克也。其虚灵，含拔、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者之不二法门也。
学太极拳，为入道之基，入道以养心定性，聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之。气不外聚，神必乱之。心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死。虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦、五行之中求生克之理，然后混七二之数，浑然成无极。心性神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉周流通畅，不粘不滞，斯可以传吾法矣。

在我太极拳苑何时有“太极拳”之名称争议多年，此文六次提及“太极拳”，据此且非昭然若揭。
3、《张三丰太极炼丹秘诀》与《太极拳使用法》有完全相同之拳谱名称，即：起势、揽雀尾、单鞭……直至如封似闭、十字手、合太极。
4、《张三丰太极炼丹秘诀》与《太极拳使用法》近于同一拳架。
《张三丰太极炼丹秘诀》刊有张三丰定势拳架白描图，按套路顺序排列105幅；《太极拳使用法》刊有杨澄甫定势拳架照片94幅。兹将前十幅呈列如下：（1）起势；（2）左棚；（3）捋势；（4）挤势；（5）按势；（6）单鞭；（7）提手上势；（8）白鹤晾翅；（9）搂膝拗步。
张三丰定势拳架图 杨澄甫定势拳架图



张三丰祖师与杨澄甫公定势拳架图如出一辄，略有不同者，杨澄甫公定势拳架上体略有前颂，与三丰祖师定势拳架“立身中正”稍有迥异，有望我等后辈择优而从，使之更加完美奉献世人。

二、《张三丰太极炼丹秘诀》源于道家养生文化
集几千年道家文化而成书载入一部《道藏》者，共五千四百八十五册，盖可谓浩若炯海矣。其中一册《太极道诀》张三丰著，例有“张三丰大道指要”及“张三丰太极炼丹秘诀”两大部份。本文着重对《张三丰太极炼丹秘诀》聊作粗浅之探讨。
所谓“炼丹”者，因为道家养生文化之核心内容。东汉时名道家魏伯阳所撰之《周易参同契》，历史上奉为“丹经之祖”而列经典。其主要内涵为：以“汞、沿”等矿物质为药物，置于炉鼎之内经相当火力与时间，即道家炼外丹所言之“火候”烧炼成“丹”，提供求长生者内服以企延年益寿。经长期实践内服者“汞、铅”慢性中毒者众，如此“外丹”弊端多多，直至宋朝道士张伯端所撰《悟真篇》，历史上奉为“内丹之王”。其内涵是以人体为炉鼎，人体内之“精、炁、神”为药物，所言“精”者，即脐下之“气海穴”，称“下丹田”；“炁”者，即两乳实连线中点之“膻中穴”，称“中丹田”；“神”者，即两眉中点之“印堂穴”，称“上丹田”是也。其精炁神处于人体不同位置，有依手心之“劳宫穴”与十指尖之“十宣穴”为异引，在人体内部之修炼所得久视长生，如斯，历史上称之为“内丹”者也。
历史上“内丹”之传播成为道教发展兴与衰的重要标志。武当丹士张三丰祖师将八卦五行说、太极图说、技击格斗术巧妙融为一体，为实现道教内丹修炼术而创立太极拳，撰成《张三丰太极炼丹秘诀》。
如上所述，张三丰创立的太极拳，其真缔为“炼丹”，正如《悟真篇》云：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”。“鼎”者，即金属所铸炼丹之器。“真种子”者，即“汞铅”之类矿药物。盖指春秋时以太上老君为代表的先贤置汞铅于炉鼎之内“炼丹”，在此实指以后内丹修炼术在人体精炁神之修炼是也。“铛”者，即当今博物馆可见到：在上古陶器时代先民用三脚支撑的陶锅煮水之炊具为“铛”。故此，张三丰太极拳之核心内涵是“炼丹”。从三丰祖师与杨澄甫公三十七个不同的定势拳分析，其造型特微，与我中华各类型舞蹈及各派武术均有迥然不同之风格，究其原由乃是道教炼丹术独特之肢体活动。故此，若将太极拳作为“体育运动”或“武术”，失却内丹修炼之精髓，有失道家丹道之原议。体育运动或武术有一定健身效果，却不包含张三丰太极炼丹术，而张三丰太极炼丹术包含体育运动与武术。是否合宜敬请各方家共谋之。

三、“张三丰炼丹秘诀”已成为濒危文化
“张三丰太极炼丹秘诀”几近于失传，盖有其历史根源与社会根源，更有其内在原因与外在原因之交融。
其内在原因有：在道家经典《道藏》五千多册中，仅丹经尚有一百三十多册。清代名道傅金铨对有代表性的内丹巨著《悟真篇》有中肯之注解云：“丹经有微言，有显言，有正言，有疑似之言；有比喻之言，有影射之言；有旁敲侧击之言。有丹理，有口诀。似神龙影现，出没不测，东露一鳞，西露一爪，所以读者必须细心寻求也。”又云：“丹经用语五花八门，故设迷障，道教丹法，内部所秘，选徒较苛，盟誓乃传，师徒面授，口口相传，非常戒慎，舍本逐木，使人比猜迷语还难。不过八卦卦象，五行生克，以精炁神为基础，运用道功，使之互化，聚集丹田，气血通畅，经络内摩，发挥生命力的本能，健身防病，推迟衰老。”甚是，《悟真篇》属文言文体，艰深难懂，若无一定古文基础及道文化修养，难于见到庐山真面目。
其外在原因有：笔者为探索张三丰太极炼丹秘诀之原委，曾临杨公澄甫故居请教于自幼随乃父习拳的杨振基老师，杨师只言及太极拳之技击方面内容，家中祀祖神龛上供有张三丰祖师之灵位，皆未提及炼丹内含，言及“咱杨家三代居北京城传授太极拳时，是在刀尖尖上过日子。”据历史记载，清王朝建都于北京城，其间杨露禅荣任端王府拳师，届时各路武林精英会萃京都，势必较技论高下，事关武林门派荣辱，各路掌门人常置生死于肚外，与对手一决雌雄者，不为鲜见。
笔者也曾先后拜谒杨澄甫公数位亲传弟子，以探炼丹秘诀之传承脉络，众位先辈只谈及拳架中的技击格斗功能，以及杨氏三代在武林号称三代杨无敌云云，但皆对八卦五行说、太极图说，内丹修炼术在拳架中的体现均未提及，也有先辈称太极拳与八卦五行、太极图、气功没有必然之联系。
我国宝岛台湾崇尚道教之风盛行，在二千三百万人口中，拥有道徒五百万，仅台北市拥有道教宫观百余座。2005年原台湾中华民国太极拳总会会长、太极拳国际联盟总会主席张肇平，在台湾《太极拳》杂志撰文：“最近在《道藏精华》见到《张三丰太极炼丹秘诀》……这样好的宝物居然埋藏于地下数百年之久，今天无意中在道门经典发掘出来，真是天大的喜讯。太宝贵了……我们这些自命为太极拳人的人，真是感到惭愧万分。”
张肇平先生将《张三丰太极炼丹秘诀》中“太极拳经”等五篇经典论著、太极拳七十二图解、张三丰105幅拳架定势白描图象原版刊登，以此与我大陆《张三丰太极秘诀》完全是一个版本，并最后摘录“太极炼丹秘诀前序”中有云：“三丰真人虽以太极拳著盛誉于世，人咸尊之为祖师，敬之如神明，然其真正极博大而又极高明之处，不在其太极拳，而在其于丹鼎派中炼丹修行明道证道之崇高境界，即知主炼太极金丹，拳术只是丹法之导引耳。”
张肇平先生现年八十八岁，练杨式太极拳已半个多世纪，在我太极拳苑苦心耕耘不息，为弘扬太极文化而著述颇丰，一经得知《张三丰太极炼丹秘诀》即撰文曰：“这一发现使我高兴万分，立即笔之于书，公诸大众，俾大家得以共享共知。”由此可见张先生推举道家文化，为大众健康造福之学者风范。
我大陆与台湾宝岛在上世纪断绝文化交往已半个世纪，《张三丰太极炼丹秘诀》分别在大陆与台湾出现，可见同出于我民族道家文化之渊源。只可惜如此属世界人民宝贵文化遗产，已成为濒危文化，岂不令人痛惜，当前我炎黄子孙若不竭力及时抢救，待等何时。

四、张三丰太极炼丹秘诀具有奇特的医疗健身效果
道教近两千年历史之名道中，内丹修炼者百岁老人层出不穷，高于当时世人平均寿命若干倍，若无道家丹道修炼之术，何至于此。（笔者有拙文“内丹养生学与太极拳”敬请参阅）。太极拳创立者张三丰祖师在成都市青羊宫传道之后，众道徒惜别在当今成都市之“送仙桥”，祖师136岁入我成都市郊之鹤鸣山，祖师生前有七律诗曰：“沽酒临邛入翠微，穿崖客负白云归，逍遥廿四神仙洞，石鹤欣然啸且飞。”据此绝唱可看出三丰祖师一百三十岁以上老人，从天谷洞下山到近百里之遥的邛崃沽酒归来入深山，穿悬崖，攀高峰，逍遥自在的情景，年逾150岁之后，使所创立的太极拳更加完美，祖师169岁羽化于鹤鸣山中，现遗有亲手种下的“三丰柏”，青翠挺拔、巍峨参天。东汉张陵在此鹤鸣山创立道教，尔后发祥道教于青城山，122岁羽化登仙。笔者为探索道教内丹修炼者长寿之实例，1997年访道武当山，玉虚宫凤道姑当年119岁，仙姑向笔者演示之“长寿棒”、“二连环”虽不是太极拳，然实为内丹修炼术，与数百年前张三丰在此修炼太极炼丹术实为异曲同工。
笔者上世纪六十年代在军旅开始练简化太极拳作为体育运动，转业地方后练传统杨式太极拳，籍此武术企求医疗健身，传授万余众，九十年代探索并教习张三丰创立的太极拳，切身体验到张三丰太极炼丹秘诀是道教养生文化之精华，其高妙之处在于有理想的健身效果。是道教摄生文化之精品，参与修炼者普遍体验到奇特的医疗健身效果。正是，天下何处求良药，得来全不费功夫。

五、张三半太极炼丹术并非高不可攀
杨式太极拳跟张三半太极炼丹秘决仅有一步之遥，在杨式太极拳整个路符合技击基础之上，只须填充步法运行方位按八封五行之布局；手法按太极图形之基理，正是《太极拳使用法》中“张三半先师传拳谱”所言：太极图之义，阴阳相生、刚柔相济、千变万化、太极拳即由此而出也；每一势拳架按内丹修炼术“以意领气、以气运身”之原则行拳，即可实现“张三半太极炼丹秘诀”之旨要。在明师指导下只须一个月以内，便可基本掌握炼丹秘诀之后，俞炼俞感趣味无穷，体验道教“欠视长生”不单是弘扬我民族古老养生文化，亦可利已利人，其乐溶溶，何乐而不为。